太空分三层，地面像圆盘，周围全是海——四千年前的世界结构图，比你假想的更“科学”。

一、不仅仅传奇，更是“科学”

若是说《埃努玛·埃里什》敷陈了世界若何出身，那么古巴比伦东说念主还有另一套常识：世界的结构是什么面目的？

不要小看这套常识。诚然它基于传奇假想，但古巴比伦东说念主用惊东说念主的逻辑性，构建了一个完整的世界模子。这个模子影响了之后几千年的西方世界不雅，以致不错在《圣经》中找到它的影子。

那么，古巴比伦东说念主眼中的世界，究竟长什么样？

二、三层天：神明居住的垂直世界

古巴比伦用泥板纪录时髦的发展

古巴比伦东说念主合计，天不是一层，而是三层。

第一层天，最辘集地面。这里是星辰皆集之地。月亮和行星在这里运行，不雅测它们的清爽，就能先见东说念主间的福祸祸福——这恰是巴比伦天文体进展的宗教动因。

第二层天，中间层。这里是众天使居住的场地。那些在创世传奇中登场的神灵们，就住在这里，鸟瞰东说念主间，偶尔干扰世事。

第三层天，最高处。这里是天使安努（Anu）的专属居所。安努是众神之父，世界的最高统带者。他住在世界的最尖端，鸟瞰一切。

三层天的鉴识，对应着神明的等第次第：地位越高的神，住得越高。这像极了东说念主间社会——国王住在宫殿的最高处，粗鄙东说念主住深谷，随同在地下。

三、四层地：从东说念主间到阴间的垂直之旅

有上就有下。古巴比伦东说念主合计，在天的下方，是四层结构的世界。

最表层，是东说念主类居住的地面。这等于咱们每天生涯的世界，有山川河流，有城市农田。

地面之下，是地下河。这条河不是粗鄙的河，它有稀奇的用途：它是太阳神沙玛什（Shamash）每天夜晚东升西落的通说念。

假想一下：每天傍晚，太阳从西边落下，插足地下河，沿着这条河流整宿穿行，第二天早上再从东边升空。这个解释如斯微妙，以至于它被很多古代时髦沿用——包括古埃及东说念主。

地下河再往下，是阴间。这是死者居住的世界，称为“尔舍”（Irkalla）。这里莫得光明，莫得清静，死者像幽魂相通住在灰黑暗，吃土壤，喝浑水。

阴间归女神埃蕾什基伽尔（Ereshkigal）掌管，即使是天使也不敢粗略闯入——除非像伊什塔尔那样，为救爱东说念主愉快冒险。

这么，古巴比伦东说念主构建了一个垂直的世界结构：从上到下循序是——安努的天层、众神的天层、星辰的天层、东说念主间、地下河、阴间。

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这个结构完整、对称、逻辑自洽。诚然与当代科学相去甚远，但它在其时是一个极其细致的世界模子。

四、地面：是方形如故圆盘？

那么，东说念主类居住的地面，是什么体式？

这个问题，古巴比伦东说念主里面有两种不同的说法。

苏好意思尔传统合计，地面是方形的，有四个角。阿卡德王纳拉姆辛自称“世界四方之王”，其中的“四方”，对应的等于这个不雅念。

但巴比伦传统则合计，地面是圆盘形的。这个不雅念可能来自更直不雅的不雅察：站在平原上，地平线是一个齐全的圆。

五、世界舆图泥板：东说念主类最早的世界暗示图

大英博物馆千年巴比伦泥板

荣幸的是，咱们有一件什物把柄——有名的《古巴比伦世界舆图》泥板（Babylonian Map of the World）。

这块泥板制作于新巴比伦期间（公元前6世纪傍边），现有于大英博物馆。它描摹了古巴比伦东说念主心目中的世界。

舆图的中心是一个圆盘——这等于东说念主类居住的地面。圆盘的中心是巴比伦城，幼发拉底河从城中穿过。周围标有亚述、乌拉尔图等地区。

圆盘的四周，被一圈水环绕——这是“苦河”（Salt Sea），即环绕世界的海洋。

更神奇的是，在这圈海洋除外，还画着八个三角形区域。楔形笔墨的铭文解释说，这些是“远方之地”——东说念主类无法到达的未知世界。

这意味着，古巴比伦东说念主照旧坚决到：东说念主类已知的世界是有限的，未知的世界强大高峻。

六、二元世界：已知与未知的畛域

这个舆图揭示了一个进攻不雅念：古巴比伦东说念主将世界分为已知世界和未知世界，中间由海洋分隔。

已知世界是他们生涯的区域：从巴比伦启程，向北可达亚述、乌拉尔图；向东可达埃兰；向西可达叙利亚；向南可达波斯湾。考古发现证实，古巴比伦东说念主的手脚范畴如实涵盖了西亚、北非、南亚的广地面区。

《吉尔伽好意思什史诗》

未知世界则充满了假想：可能住着怪兽，可能通往冥界，可能藏着反老还童的深奥。《吉尔伽好意思什史诗》中，英豪吉尔伽好意思什为了寻找长生，就穿越了环绕世界的海洋，到达了东说念主类的“禁区”。

这种二元世界的不雅念，既反应了古巴比伦东说念主对地舆的解析，也反应了他们对未知的敬畏。

七、天文体：将传奇滚动为科学

古巴比伦东说念主对世界的解析，并不啻于传奇和假想。他们是东说念主类历史上最早将天文体系统化的时髦。

他们不雅测并定名了五大行星，区分了黄说念十二星座（也等至今天的“十二星座”的发源），能够瞻望日食月食，制定了精准的历法。

这些不雅测，启程点是为了宗教想法——通过天象了解神明的意志。但它的后果，却是东说念主类最早的科学。

古巴比伦的祭司们，坐在金字塔形的神庙（通灵塔，ziggurat）尖端，夜复整宿地纪录星辰的出动。他们不知说念那些光点是远方的恒星和行星，但他们精准地形容了它们的清爽规定。

当传奇与不雅测邂逅，科学就出身了。

八、影响：从巴比伦到《圣经》到咱们

这个世界不雅的影响力，远超好意思索不达米亚的畛域。

当希伯来东说念主被掳到巴比伦（公元前6世纪），他们构兵到了这些不雅念。《圣经·创世纪》中对于“渊面阴郁”“神将水分开”的形容，与《埃努玛·埃里什》有着惊东说念主的相似。

当古希腊形而上学家运改换念考世界的组成，他们从巴比伦东说念主那儿经受了“天球”的不雅念。托勒密的地心说，些许带着巴比伦三层天的影子。

以致咱们今天说的“天国分为三层”“地面四极”，都能追念到这片两河流域的陈旧时髦。

不才一篇中，咱们将讨论一个更压根的问题：在这个世界中，东说念主类处于什么位置？古巴比伦东说念主若何看待我方的庆幸？谜底大致会让你感到一点千里重——因为在他们的不雅念里，东说念主类的庆幸，从一运转就照旧注定。