《太乙金华看法》，谈家内丹秘密，相传作家是吕洞宾。
吕洞宾，唐代有名羽士，被敬称为“北五祖”之一，玄教全真派三祖之一，亦然民间传奇中的“八仙”之一。
而《太乙金华看法》这本书，自20世纪初以来，被翻译成多种谈话，是东西方想想不异的经典文章。
给人人共享少量书中的内容：
1、闻者千劫难逢，受者一时法会。都当仰体许祖苦心，必于东谈主伦日用间，立定脚跟，方可修真悟性。
这是千劫难逢的机缘，大概得法的东谈主如同进入一次无上的法会。凡有幸战争此谈之东谈主，都应体悟许祖的苦心，必须在往日东谈主伦中立稳脚跟，才略确凿修谈悟性。
2、太乙者，无上之谓。丹诀总假有为而臻庸碌，非一超直入之旨。所传看法，直提性功，不落选二决窍，是觉得妙。金华即光也，光是何色？取象於金华，亦秘一光字在内，是先天太乙之真气，水乡铅只一位者此也。回光之功，全用逆法，注想天心，天心居曰月中。
“太乙”是无上的意境。丹谈修行虽以“有为”为早先，但最终要达到“庸碌”的境地，并非一蹴而就、一超直入的决窍。所传的看法，直指人性之功，不落于其他任何歪路，因此称之为妙法。“金华”即是光，这光是什么情态呢？它标记金华，暗含一个“光”字，指的是先天的太乙真气，也就是丹谈所说的“水中铅”唯独的本色。回光的功法，饱和诈欺逆向修行的姿色，将雄厚齐集在“天心”。“天心”位于日月之间，即双目之间。
3、盖天心犹宅舍一般，光乃主东谈主翁也。故一趟光，混身之气都上朝，如圣王建都立极，抓财宝者万国；又如主东谈主属目，随从当然恪守，各司其事。诸子只去回光，就是无上妙诵。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是当然法身，而凝想于无影无踪之上矣。
“天心”如临幸屋，而“光”则是房屋的主东谈主。是以，一朝回光，混身的真气便会当然朝向天心，开云官方体育app下载就像圣王建都立极，万国前来朝贡；又如主东谈主属目精通，随从当然各司其职。修行者只需专注于回光，这就是无上的妙谛。光容易狼籍而难以凝华，但若能历久回光，便会使这光稳重凝结，化为“当然法身”，最终凝想于无影无踪之上。
4、金华即金丹，神明变化，各师于心，此种妙诀，虽不差毫末，可是甚活，全要理智，又须千里静，非极理智东谈主行不得，非极千里静东谈主守不得。
金华也就是金丹，神明之变化全在于内心的体悟。这种妙诀虽分绝不差，却十分生动，需要修行者既聪惠又千里静。若不是极理智之东谈主无法剖析，若不是极千里静之东谈主无法守住。
5、天地视东谈主如蜉蝣，通衢视天地亦泡影。惟元神真性，则超元全而上之。其精气则随天地而窒碍矣。然有元神在，即疲塌也。生天生地都由此矣。学东谈主但能防守元神，则超生在阴阳除外，不在三界之中，此惟见性方可，王者荣耀投注app所谓底本面庞也。
天地看东谈主，就像蜉蝣一般；而通衢看天地，也不外是泡影伪善。可是，东谈主的元神与真性却不错高出天地循环的局限，达到不灭的意境。至于精气，仅仅跟着天地整个生成与沉沦抛弃。但只消元神存在，就莫得终极的废弃，因为生天生地，都由元神而起。修谈者只需防守好元神，便能洒脱阴阳的生灭变化，不再局限于三界之内。唯有看见人性，才略达到这么的意境，这就是东谈主之'底本面庞’。”
6、凡东谈主转世时，元神居方寸，而识神则居下心。底下血肉心，形如大桃，有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之，假如一曰不食，心上便大不耐心，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死字则悲，见好意思色则眩，头上天心何尝微微些动也。
凡东谈主转世时，元神居于“方寸”，即东谈主的天心，而识神则居于“下心”，即血肉之心。下心的时事像一颗大桃子，由肺避讳，由肝扶助，并由大小肠承托。一朝东谈主一天不进食，血肉之心便会感到相称不适；听到惊吓会越过，际遇震怒会喧阗，看到死字会哀痛，见到好意思色会招引。可是，位于头顶的天心却历久不曾有涓滴动摇。
7、盖身中有魄焉，魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也，识握住，则祖祖辈辈，魄之变形易质无已也。唯有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝，寓目而视，舍肝而梦，梦者神游也，九天九地，一瞬历遍。觉则冥冥焉，渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。
东谈主的体格中有“魄”。魄附于识神并利用识神，而识神依赖魄而生。魄是阴，是识神的具体进展。识神握住，则魄便祖祖辈辈跟着形骸循环，永无至极。可是，魂却是阳，是精神所藏之处。魂白昼藏于双目中以视物，夜晚寄于肝中以成梦。梦幻是魂的游历，它可短暂遍历九天九地。东谈主知晓时，魂被敛迹于形骸之内，受制于魄。这种敛迹就是修行需要破碎的镣铐。
8、魂好生，魄望死。一切好色动气都魄之所为，即识神也。身后享血食，活则大苦，阴返阴也。物以类聚也，学东谈主真金不怕火尽阴魄，即为纯阳也。
魂向往生，魄趋向死。一切对好意思色和情欲的眷顾，都是魄的进展，亦然识神的行为。东谈主谢世时，魄带来恼恨；身后，魄则会以血肉为享，这就是阴返阴、物以类聚的效果。修行者必须真金不怕火尽阴魄，使魂神纯阳化kpl外围投注，方能脱离死活循环，实现无上通衢。
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