第二节 从张旭《晚复帖》、《仆久不书帖》中窥其的确的书学师承与王羲之之间的关系
北宋《淳化阁帖》卷五，张旭名下有比肩两帖：《晚复帖》在前，《十五日帖》在后（亦见于《绛帖》）。
《晚复帖》释文：
“摆布晚复，不知疾痛若何？深极忧难比也，盘曲安之。必得发耶。”
《十五日帖》释文：
“得摆布十五日问，为慰。仆前患差，张旭书。”
《晚复帖》（图二.2-2 ）一看即是俗书，节拍无缓急，用笔无轻重，作风不高；且笔画形式单一，简直为纯楷法用笔。此帖被我在《王羲之一门书帖之底本清源过头眷属之书帖考论》中论为王羲之兄王籍之之子长风的书帖。
《十五日帖》（图二.2-1 ），“张旭”存世书帖中带有题名的仅此一帖，尾款为“张旭书”。首字“得”，结体不俗，笔画形式丰富，此字在形式和笔法上都是王羲之的。“不”字左点尤为不俗，亦然王羲之的笔法。“十”字及“前”字横画收笔均为隶法，亦然羲之常法。“足、下、十”三字不错说都是王羲之的。“五”字结体不俗。“四”字是典型的王羲之“节笔”笔法，此字被我在《<冠军帖>，东晋琅琊王氏终末的绝响》当作羲之节笔笔法的传承例证。对于王羲之节笔技法，我在《王羲之书途经程过头书道基因密码》有注意的阐发，成列其一世各个工夫书帖中的整个例证。
“为”字结体和笔画形式均为不俗，“前”字亦然。“差”字甚有羲之法。《十五日帖》通篇缓急有度，轻重有序，戋戋十五字，白衣苍狗，意想以外，并顺应“旭肥”特质。
此帖天然从书道自己而言还算不得是狂草，毕竟亦然信帖，但已见狂态。张旭此时还莫得发展到狂草的阶段，尚未酿周密都属于我方专有的狂草面目，仍然在学习王羲之书道阶段。由此帖及《仆久不书帖》可知，不错笃定，张旭学过王羲之草书道。且这些都是摹仿王羲之书帖的效果，不是所谓的听说中的传授笔法的效果。至少中唐往日没干系于王羲之书帖的刻帖（唐代的《十七帖》刻石，只可到中唐以后），那么如果能有契机摹仿到王羲之书道，那一定是祖传真货（概况唐代宫廷模本）。对于张旭学书，据《唐书宰相世系表.官赞善医生》“时谓'小陆’传父书道，以传张旭。”可知其授于陆彦远。陆彦远是张旭的堂舅，其父陆柬之（585—638年）为黄门侍郎陆琛之孙，西晋陆机裔孙，唐朝宰相陆元方伯父。陆柬之的祖父陆琛，在南朝陈曾担任中书舍东谈主一职，参与朝廷晓谕诏令的草拟。能担任此职位的书道方面应该有一定的修持，且也极有可能眼力概况储藏到王羲之书迹，陆氏门第显耀。我以为张旭主如果在其堂舅陆彦远家摹仿过羲之真货，否则弗成能在其《十五日帖》、《仆久不书帖》出现如斯多羲之特色笔法及书道风貌，这不是靠理论传授就不错得来的，一定是长工夫摹仿而来。
陆彦远莫得书帖存世，但从其父陆柬之的《近得帖》（图二.2-3）不错看出，他学的都是的确的王羲之草书（现藏台湾故宫博物院的陆柬之墨迹本《文赋》经我决然为后世臆造）。据此，朱长文《墨池编》：“柬之以书大家，与欧、褚都名，隶行入妙，草入能，隶行至今殆绝名胜，尝不雅其草书，意古笔老，信乎名不虚得也。”其中“草入能，其草书，意古笔老，信乎名不虚得也。”极为的确。晚唐.卢携（824-880年）《临池妙诀》:“吴郡张旭言：'自智永禅师过江，楷法随渡。永禅师乃羲、献之孙，得其家法，王者荣耀比赛投注以授虞世南，虞传陆柬之，陆传子彦远，彦远 仆不登大雅舅，以授余。’”此不及为信。其一，“自智永禅师过江，楷法随渡”，智永过什么江？楷法渡到那里去？二，“永禅师乃羲、献之孙，得其家法，以授虞世南，虞传陆柬之”此言全都乌有，智永《真草千字文》内部简直莫得任何干于王羲之的笔法（详见本东谈主《神龙本<兰亭序>与智永过头书道之艺术价值》；从虞世南《贤兄帖》（图二.2-4）、《汝南公主墓志铭》（图二.2-5）等存世书帖来看，其根柢莫得学过王羲之书道，简直全是隋唐楷法。陆柬之天然是虞世南的外甥，但如斯娴熟的陆柬之《近得帖》以事实解释陆柬之根柢不是学的虞世南，最有可能的是摹仿学习其祖传的王羲之真货，概况是唐代宫廷模本。因为陆柬之是唐朝宰相陆元方（639—701年）的伯父，全都有才能得回王羲之模本。至于韩方明《授笔要说》中所说的“至张旭始弘八法，次演五势，更备九用，则万字无不该于此，墨谈之妙，无不由之以成也。”亦然假话连篇，自作掩。从张旭的《千字文》来看，其是与法外畅游而不失其度、不逾其矩。独一俗书才厚爱、镣铐于那些所谓的“八法”、“五势”、“九用”之类的俗套。”我以为比韩方明更晚的张彦远（815-907年）《法书要录》卷一中的《传授笔法东谈主名》：“蔡邕受于神东谈主，而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫东谈主，卫夫东谈主传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传以外甥羊欣，羊欣传之王僧虔，王僧虔传之萧子云，萧子云传之僧智永，智永传之虞世南，世南传之授于欧阳询，询传之陆柬之，柬之传之侄彦远，彦远传之张旭，旭传之李阳冰，阳冰传徐浩、颜真卿、邬彤、韦玩、崔邈。凡二十有三东谈主，文传终于此矣。”其所谓的授笔说之始作俑者应该即是卢携，而卢携臆造授笔说的最终目的就“以授余”，他思贯通他是得羲之笔法之再传、真传。以致于此《笔法传授东谈主名》的“二十三东谈主名单”流传至明初解缙（1369-1415年）时，对这个名单又作了宽敞增补（ 解缙：《春雨杂述》之《书学传授》），并不息下延到明代的宋克 。而丰坊《笔法传授史》中则将“昔东谈主传笔诀”具体为“双钩悬腕、让左侧右、虚掌实指、意前笔后、论书势云、屋漏痕、如壁坼、如锥画沙、如 印印油、如折钗股”，比肩举了“自钟王以来，知此秘者”的各朝名家。整个书体中的笔法就那么几种（详见本东谈主《对于笔法、墨法、章法、持笔法》），书道要思上端倪，主如果靠悟“谈”，是技法以外的东西。谈为本，技为末。“书道”这个称谓践诺上包含“书道（写字）、书艺、书谈”，而从统称为“书道”的那一刻起，践诺上就仍是退让了，且万劫不复。是故现代国展上的书道除了“法”，毫无精神内涵，也即是莫得灵魂，简直即是一具具僵尸。还特喵的狂草，魂都莫得了，狂什么狂？靠什么狂？
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图二.2-1 张旭《十五日帖》（肃府卷五）/图二.2-2 张旭《晚复帖》（肃府卷五）
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图二.2-3唐.陆谏之《近得帖》（《大不雅帖》卷二）/ 图二.2-4 唐.虞世南《贤兄帖》（《大不雅帖》卷四）
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图二.2-5 唐.虞世南《汝南公主墓志铭》kpl外围投注
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